Четвёртая створка старинного бронзового складня «Двунадесятые праздники» посвящена Божией Матери.
(Богородничная створка
старинного складня)
Среди памятников русского медного литья особое место занимают старинные четырехстворчатые складни, посвящённые двунадесятым праздникам церковного года. Эти древние иконы-складни, отлитые из бронзы или меди с покрытием эмалью, объединяли в себе несколько богословских программ, складывавшихся в цельное духовное послание.
Четвёртая, богородичная, створка таких старинных бронзовых складней выделяется особой иконографической насыщенностью: она посвящена не отдельным праздничным событиям, а поклонению четырём главнейшим чудотворным иконам Божией Матери, почитавшимся как защитницы разных уделов Русской земли.
Иконографическая программа четвертой богородичной створки строилась по единому принципу: каждое из четырёх клейм изображало определенный чудотворный образ Божией Матери в окружении святых, исторически или духовно связанных с той землёй, которую данная икона небесно покрывает. Тем самым весь пространственный образ Руси — от северных монастырей до западных пределов, от новгородских земель до московского Кремля — охватывался молитвенным предстоянием Пресвятой Богородицы.
Клейма богородичной створки.
Икона «Похвала Божией Матери» в куполообразном навершии створки
(Икона «Похвала Божией Матери»
в оглавии)
Прежде чем обратиться к четырём основным клеймам, необходимо остановиться на верхней, куполообразной части богородичной створки. Именно здесь, в венчающем своде, традиционно помещалась икона «Похвала Богоматери» — образ, который задаёт всей створке её тон и служит смысловым ключом ко всей иконографической программе.
«Похвала Божией Матери» — один из наиболее торжественных и догматически насыщенных богородичных образов в православной иконографии. В его основе лежит акафист Пресвятой Богородице, созданный предположительно в VI–VII веках и ставший вершиной богородичной гимнографии. Центром композиции неизменно является Богоматерь с Младенцем, восседающая на престоле — образ Царицы Небесной в полноте Её славы. Вокруг Неё располагаются пророки Ветхого Завета — Исаия, Иезекииль, Иеремия, Даниил, Давид и другие, — держащие в руках свитки или символические предметы, в которых ещё до Рождества Христова было прообразовано пришествие Богоматери в мир: неопалимая купина, запечатанные врата, лествица, простёртая от земли до неба, руно Гедеона, орошённое небесной росой.
Богословский смысл этого образа глубок: «Похвала Божией Матери» утверждает, что вся история ветхозаветного пророчества устремлена к одной точке — воплощению Сына Божия от Пречистой Девы. Пророки, окружающие Богородицу, — не просто почитатели; они свидетели исполнения Божественного замысла, который они прозревали сквозь века. Икона представляет Богоматерь как средоточие и смысл всего Священного Писания.
В контексте богородичной створки складня «Похвала Божией Матери» выполняет роль богословского предисловия. Купол — архитектурная форма, символизирующая Небо, — здесь становится иконографическим небом, под сводом которого разворачивается всё остальное повествование: четыре чудотворных образа, покрывающих земные пределы Руси, осмысляются как проявления той вселенской славы Богоматери, которую воспевают пророки в венчающем клейме. От небесного — к земному, от вечного — к историческому: такова богословская логика всей створки в целом.
Клеймо первое «Поклонение иконе Божией Матери Тихвинской».
(Клеймо «Поклонение иконе
Божией Матери Тихвинской»)
Вверху на фоне пейзажа с монастырскими постройками изображена чудотворная икона Богоматери Тихвинской - святыня северных пределов Руси. К иконе с молитвою обращены вверху - преподобные Александр Свирский и Кирилл Белозерский, основатели северный русских монастырей, внизу - Никола Чудотворец и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Тихвинская икона Божией Матери занимала особое место в духовной жизни русского Севера. По преданию, она явилась над водами Ладожского озера в 1383 году и остановилась на месте будущего Тихвинского монастыря — обители, ставшей опорой православной веры на огромных пространствах Приладожья и Обонежья. Преподобные Александр Свирский и Кирилл Белозерский, представленные в клейме как молитвенники пред этим образом, по праву являются духовными столпами всего Русского Севера: их обители стали средоточием монашеской жизни в этом крае. Включение в состав предстоящих вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — придаёт клейму вселенское, надрегиональное измерение: северная святыня вписывается в единый поток православного предания.
Клеймо второе «Поклонение иконе Божией Матери Владимирской».
(Клеймо «Поклонение иконе
Божией Матери Владимирской»)
Вверху на фоне московского Кремля изображена чудотворная икона Богоматери Владимирской - святыня Российского государства. К иконе обращены в молении вверху - обнаженные фигуры московских святых, Христа ради юродивых Максима Блаженного и Василия Блаженного, внизу - московские митрополиты Петр, Алексий, Иона и Филипп.
Владимирская икона Божией Матери — главная национальная святыня России, трижды спасавшая Москву от разорения: в 1395, 1480 и 1521 годах. На фоне кремлёвских стен и соборов — зримого воплощения московской государственности — она предстаёт как небесная покровительница всего православного царства. Присутствие в клейме блаженных Максима и Василия, нагих Христа ради, подчёркивает особое московское благочестие: именно юродивые считались теми, кто видит истину без покровов. Четыре московских митрополита, собранные воедино, воплощают непрерывность церковного управления и духовного руководства государством на протяжении двух с половиной столетий.
Клеймо третье «Поклонение иконе Божией Матери Смоленской».
(Клеймо «Поклонение иконе
Божией Матери Смоленской»)
На фоне пейзажа с церковной постройкой изображена чудотворная икона Богоматери Одигитрии Смоленской - святыня западных русских земель. Иконе предстоят в молении вверху - преподобные Антоний и Феодосий Печерские, основатели русского монашества, внизу - преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, основатели монастыря на крайнем севере Руси, и преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский, основатели монастырей под Москвой и Новгородом.
Иконографическая программа клейма Смоленской Одигитрии отличается поразительной полнотой: вокруг западной русской святыни собраны молитвенники со всех концов православного мира — из Киева, с Соловков, из Подмосковья и Новгородской земли. Богоматерь Одигитрия — Путеводительница — предстаёт здесь как та, что ведёт весь сонм русского монашества от его истоков до его северных и среднерусских ветвей. Это клеймо — своего рода собор всего русского иночества, охватывающий шесть столетий монастырской истории.
Клеймо четвёртое «Поклонение иконе Божией Матери Знамение».
(Клеймо «Поклонение иконе
Божией Матери Знамение»)
На фоне пейзажа изображена чудотворная икона Богоматери Знамение - самая почитаемая святыня новгородской земли, прославившаяся спасением Новгорода от разорения в 1170 году и затем совершившая много чудес. К иконе обращены в молении вверху преподобный Антоний Римлянин, основатель новгородского Антониева монастыря, и святитель Леонтий Ростовский, внизу - Ангел Хранитель, преподобный Даниил столпник, святой Георгий Победоносец и святой царевич Дмитрий.
Икона Божией Матери Знамение связана с конкретным историческим событием: в 1170 году она чудесным образом защитила Новгород от суздальского войска. Состав молитвенников в этом клейме необычен: наряду с новгородским преподобным Антонием Римлянином здесь присутствуют Ангел Хранитель, великомученик Георгий и царевич Димитрий Угличский. Последний, канонизированный в 1606 году, — один из самых поздних святых в составе складня, что указывает на создание памятника не ранее начала XVII столетия.
Богородничная створка как целостный богословский образ
Четыре клейма богородичной створки образуют стройную символическую карту православной Руси. Тихвинская икона покрывает Север; Владимирская — Москву и всё Российское государство; Смоленская — западные рубежи; Знамение — древний Новгород. Вместе они воплощают идею о том, что вся Русская земля, от края до края, находится под омофором Пресвятой Богородицы.
Подобная иконографическая программа складывалась не случайно. Русское медное литьё XVI–XIX веков стремилось создавать компактные молитвенные «энциклопедии», в которых сжато, но полно выражалась вся система церковного почитания. Богородичная створка в этой системе занимала особое место: она напоминала молящемуся, что ни одна пядь родной земли не оставлена без небесного заступничества, а значит — ни одна молитва, вознесённая к любому из этих образов, не остаётся без ответа.
Художественное исполнение богородичной створки, как правило, отличалось высоким мастерством. Тонкие детали архитектурных фонов — кремлёвские башни, монастырские стены, церковные купола — при миниатюрных размерах клейм передавались с удивительной точностью.
Фигуры святых, несмотря на условность литого рельефа, сохраняли характерные иконографические черты, по которым опытный молитвенник безошибочно узнавал каждого предстоящего святого. Это соединение богословской глубины с ювелирным мастерством делает богородичную створку одной из наиболее интересных частей старинных складней «Двунадесятые праздники».
---
В нашем антикварном онлайн-магазине вы можете купить старинные иконы, бронзовые складни и предметы церковного литья — подлинные памятники русского православного искусства XVI–XIX веков.
На витрине представлены маленькие старинные иконки и образки — драгоценные свидетели домашней молитвы, которые верующие носили с собой или хранили в красном углу.
Вы найдёте старинные резные деревянные складни и резные иконы тонкой работы из Троице Сергиевой Лавры, а также древние резные фигуры преподобного Нила Столобенского (Нила Селигерского)— любимого народного святого и покровителя земель тверских.
Приобретая у нас старинную икону или предмет церковной пластики, вы получаете не просто предмет антиквариата, но живую нить, связывающую вас с многовековой молитвенной традицией Русской Православной Церкви.
