На протяжении всей истории Германии, до и после объединения страны в 1872 году, большинство немецких наград носили сугубо территориальный характер, и награждение ими производилось от имени правительств удельных земель - Прусской, Баварской, Саксонской, Вюртембергской, Ольденбургской и пр. (всего в объединенную империю входило четыре полуавтономных королевства, три вольных города, одиннадцать герцогств (из них шесть Великих), семь княжеств, и пара десятков колоний в Африке, Азии и Океании). По конституции 1872 года, управление всеми этими землями стало принадлежать прусскому королю, который пользовался титулом германского Императора (Кайзера), но право решения законодательных вопросов имел лишь как король Пруссии. Поэтому и все последующие учреждения наград, и сами награждения, императоры осуществляли только как правители Пруссии. При этом каждое немецкое государство оставляло за собой право давать разрешения своим гражданам принимать и носить награды других земель.
Статьи
Перед войной и в начале войны каски окрашивались оттенком зелёного, так называемого «яблочный зелёный» и имели гладкий финиш. К началу активных боевых действий – 1940 году цвет окраски поменялся на тёмно-зелёный, с шероховатой поверхностью. Оттенки краски слегка менялись от партии к партии и на разных фабриках, хотя формально это оговорено не было.
Таинство выбора: какую икону сделать родовой или семейной?
Замечали ли вы, какое умиротворение наступает при рассматривании святых образов в храме или хотя бы в музее? Величественное спокойствие ликов, взирающих из полутьмы лампадных огней, завораживает… Возникает ощущение защищенности и незримой поддержки, которое хочется испытывать беспрестанно. Поэтому традиция иметь в доме старинные иконы возродилась в наш неспокойный технологичный век.
Традиционная русская потребность в большом количестве икон, нашла отражение к концу XIX в. в печатной индустрии. С 1870 г. на русском иконном рынке стали появляться яркие хромолитографированные бумажные иконы, наклеенные на доски. Эта продукция выпускалась в это время на крупных типографских фабриках Е. Фесенко и И. Тиля в Одессе.
В огромном фольклорном пласте непрофессиональной иконописи выделяются иконы простых сельских мастеров, которых называли «богомазами» или малярами. Они занимались иконописью - «малевали» всё чтобы порадовать свою душу - цветы, птицы, интерьеры своих сельских домов, мебель. Как бы раздвигая это пространство своих жилищ, они вписывали туда фигурки полюбившихся барышень (или кавалеров), либо что-то другое, рисуя «счастливый пейзан», т.е.живую природу. Вот эти самые мастера и рисовали т.н. народную икону.
Результаты исследования. Ветковская школа, как самостоятельное самобытное явление, была мощным ответвлением среди множества других ветвей старообрядческой иконописи. Искусствоведы, эксперты и реставраторы сталкиваются с большими трудностями при точном определении школы, мастерской, авторства, к которым принадлежат иконы.
К счастью, сегодня этим вопросом задаются все больше людей не в угоду модным веяниям, а из стремления сделать поистине ценный подарок близким и дорогим людям. Ведь старинная икона считается символом духовности и защиты, олицетворением заботы и любви того, кто ее дарит. Несомненно, что решающее значение при ответе на вопрос, какую икону подарить, будет иметь событие, которое вы решили ознаменовать столь изысканным даром.
Если говорить об иконах, то на рынке практически не найдешь памятников XV–XVIII вв., поскольку они адресно попадают прямо к коллекционерам. Да и цены на них давно перевалили за полусотню тысяч долларов разумеется. Предлагаются в основном образа XIX — начала ХХ вв., среди которых часто встречаются иконы старообрядческих школ Урала, Владимиро-Суздальских земель, Юго-Запада России, в частности Ветки. Последняя из-за территориальной близости к нам представлена довольно широко.
Ветка – традиционный духовный и культурный центр старообрядчества. С конца XVII – середины XVIII в. она играла ведущую роль, будучи авторитетным старообрядческим центром поповского согласия. Обособленность региона, наличие духовного центра и авторитетного руководителя, своеобразие среды живших за границей, а затем на окраинах Российского государства, преемственность в передаче из поколения в поколение иконописного мастерства, вплоть до XX в.
В Российской истории существует интереснейший пласт социально-экономических отношений в сфере деятельности двух взаимосвязанных между собой социальных групп. С одной стороны – это старообрядческие общины различных согласий. С другой – офени, в нашем случае офени-иконщики, имевшие взаимовыгодные экономические связи в среде старообрядцев.